Estado fallido I

Estado Fallido I, EECS MUAC, domingo 26 de julio, 10:00 a 18 :00 Hrs

deriva

palabras sobre el tema

entrecruze

medio uso

ceremonia secreta.(apuntes farabéficos) (en agradecimiento al teatro ojo y todos sus miembros. (HKLEAASPPEPG-S.E.) machina memorialis)

A veces pienso en los papeles que se juegan (jugamos), en tanto espejos, >dentro del espacio. Ahora imagino al espejo que tendré enfrente después. >¿Cómo será? Lo que me parece más interesante ahora -que no hay espejo y lo >fingimos- es el planteamiento de cómo se deja de reflejar >circunstancialmente ¿Cómo el espejo se diluye en la medida de un proceso >mental? Quizá como proceso de la memoria; mas, qué es esa significación, >qué expresa. ¿Que se diluye el texto en la mente, como un hecho simple de >propia dilución? ¿Cómo se proyecta la huella, como un proceso de >descomposición, de recomposición? ¿Cómo un nuevo texto modifica >posibilidades de memoria? ¿Cómo Monsieur Teste es capaz de cambiar los >trayectos de las dos>mujeres?>>La posibilidad, más allá de una apropiación, se vuelve reescritura. Se >vuelve, quizá en su sentido más estricto y literal, grafográfico. La >cuestión no radica sólo en la acumulación o encabalgamiento de elementos, >me parece es más bien diálogo entre esos distintos planos. Elizondo >menciona: “diálogo con los muertos, con el presente y conmigo mismo”. >Diálogo personal, individual, que mediante una paradoja vuelve general la >capacidad de profundidad, de tocar desde puntos más íntimos una estructura >que supone una reflexión poética, en tanto composición musical, de la >realidad. En ese sentido, esto que escribo, es, queda claro, un primer >bosquejo para que el espejo funcione desde una situación y configuración >mental>distinta. Quizá ese es el camino: el diálogo como la traducción de la >imagen gráfica para pasar a una mental. El tiempo como una consecuencia de >la formulación de un método. El proceso como punto de fuga, el cuerpo como >la posibilidad ya latente.>>El diálogo entre el ejecutante y su ejecución. La generación de un >movimiento que no tiene que ver únicamente con la eficacia. No se trata de >describir el acto anterior –el libro, la acción del libro. Existe también >una naturaleza óntica que se contrapone a la ontológica, que es capaz de >modificar, no importa que en ocasiones sólo sea espacialmente, >temporalmente, la naturaleza o esencia del acto, ya que en esa medida, >podrá modificar la disposición de su ejecutante. No se trata de procesos >unívocos, ya que uno de los asuntos que suponemos es, en cuanto y en tanto >espejo, la existencia ante la realidad latente de las múltiples formas del >lenguaje. ¿Qué nos queda al final de un diálogo? La memoria de ese diálogo.>Mas ese diálogo y esa memoria posibilitan la constitución de un dialogo >“nuevo”; una perspectiva distinta, valga decir. Hay una franca potencia >viable. No describir, sino contener. Aparece el silencio. La mutes como >necesidad-¿y el espectador?-. Mas no el silencio perfecto, como ideal >fotográfico, sino como ideal memorioso. La configuración de la Cámara >Blanca. El punto en que la imagen es el espacio que media entre el >ejecutante y el espectador, sin la materialización de la fotografía como >objeto “real” y el silencio como el punto de disgregación que permite el >acceso no sólo de quien mira, sino de quien está. La imagen que se genera a >través del diálogo -de su invocación. En algún sentido es obvio, pero lo >que suceda puede ser en un nivel complejo. Profundo. Casi como un proceso >de revelado. Importa el transcurso fotográfico. El recuerdo de la imagen: >más que eso: el reconocimiento>como un proceso que va más allá de la suspensión elíptica del tiempo en >cortes quirúrgicos farabéficos; la composición de la imagen como una >transmisión cuyo medio de canalización supone una abstracción y elaboración >de lenguajes; en este caso, no es sólo oral. El Haiku. El sentido de la >construcción de la poesía barroca española a partir de la acumulación; mas >no interesa como seducción del espacio, sino como una escritura que supone >una traslación en la transferencia de sus significados. Una imagen que se >traspone en sí misma, que se rebasa, un proceso de armado, de ensamblaje. >La poesía pura. No interesa el poema barroco, sino la construcción del >proceso. El trayecto de los dados, no la imagen de ellos dispuestos en la >página de Mallarmé-eso lo termina el espectador; no la superposición de >múltiples imágenes desde el recuerdo o de la>sujeción-imposibilidad de Elizondo, de abarcar el universo envuelto en una >frase –en este caso, recuerdas­- y reflejarlo, proyectarlo a lo posible de >unas palabras componiendo un libro –desde ahí la imposibilidad de su >representación literal en cuestiones de la escena. Al propio Elizondo le >pasó en su traducción a texto cinematográfico-. El proceso es la >construcción de esos múltiples instantes en tanto la proyección de los tres >niveles de diálogo en términos escénicos. Desde ahí el recuerdas se >redimensiona y adquiere un significado más potente en cuanto a la >configuración de un espacio mental -imaginario. Dialoguemos.>> >>El diálogo con los muertos. >>-El diálogo o la reconstrucción de un momento desde sus dialogantes: el >lenguaje de nuevo ¿Arma? No. La reconfiguración y necesidad de >significación de la metáfora. El traslado de la imagen a otras >posibilidades de sí misma a partir del encuentro, de la propia generación >de su reflejo; un encuentro de cuerpos en el espacio de la representación. >El cuerpo metáfora.>> >>-Posibilidad.>>-Mira, dijiste mostrándome…- ¿Se puede empatar? ¿Desde dónde? ¿Para qué, >hacia dónde se dirige? La conjunción como un procedimiento natural de la >mirada, del cuerpo en tanto conjugación del espacio y punto de fuga. Sin >embargo, si eso sucede ya de manera natural –atención a lo que sucede; >presente- la cuestión es cierta limpieza en la ejecución. Desde ahí se >viene a significar el límite del cuál se puede partir; mas no como >fijación, ahí no radica el fin del trabajo; traducción del texto a acción >–imagen escénica como proceso que lleve al entendimiento del sentido de las >acciones-.>> >>-El espejo y la memoria; el espejo que se recuerda; el espejo fracturado >como objeto físico, en su reflexión mental tendría que multiplicar como >consecuencia. Sin embargo, hay que establecer desde dónde opera la >metáfora. No como la ilación que reproduce lo que “mira” en n veces, como >un mero hecho circunstancial; sino como una consecuencia de la decisión de >fracturar el espejo imaginario. El infinito -al igual que la eternidad, no >en tanto imagen, sino como estructura- viene a significar un momento de >continuidad desde el presente. El hecho, el “verdadero” a los ojos de la >constitución poética, viene a ser el de un momento en que el infinito y la >eternidad son>posibles en el punto, o en el caso, en el que se reflejen como el resultado >de una reflexión sobre la figuración del instante; cuando se abandona >cualquiera otra posibilidad de ser en ese preciso momento, en ese preciso >instante, de una forma distinta a la que se es entonces. Infinito y >eternidad como las metáforas que permiten el entendimiento del sentido de >la acción (farabéfica).>> >>-Si la imaginación no es siempre el espejo, es porque la imaginación se >convierte, justo, en la metáfora de ese mismo espejo que lentamente se >quiebra; se hace pedazos; ida y vuelta, como vientos que se funden en un >tronco, en la voluptuosidad de una rama. Ese nuevo espejo, ya fragmentado, >termina por ser la disolución de su función para pasar a ser la finalidad >de su recuerdo. Ahora el rostro puede ser espejo, ya que los ojos han >cedido su cualidad cristalina a los fines de la memoria inmediata, que en >una de sus posibilidades, en la configuración y prefiguración de sí mismos, >se vuelven la forma crítica –personal- de la realidad que reflejan.>> Entonces la forma del espejo, en su eliminación como metáfora objetual, en >su eliminación como metáfora que traspone a la realidad una combinación >lingüística más cada vez, termina por convertir el rostro en una especie de >pintor que configura la realidad que tiene enfrente, en una consecuencia >doble, más que en el dispositivo que hace la memoria se proyecte. La >memoria entonces puede diluirse a favor de una posibilidad imaginativa: >invocación. Si el espejo no es siempre la imaginación la realidad sería >entonces, no siempre, un reflejo de los hechos del mundo objetual. Choque >de espejos. Sin embargo, lo que está en pugna es la filtración, para este >caso, filtración de>imágenes. Que vienen no sólo de la restropección como mecanismo pnemótico >temporal, sino también como introspección: proyección de lo imaginario en >tanto margen de lo deseado y posible. Entonces la muerte es el límite de >ese cuerpo que no sólo recuerda, que también imagina. La imaginación tiene >una vida.>>El silencio es la posibilidad de la imposibilidad, el modo por el cuál se >imita a la muerte desde un entendimiento básico, pero, más que eso, es una >forma de acceder instantáneamente al infinito y a la eternidad en la medida >de nuestra conciencia. El silencio es el espacio a partir del cuál la >memoria del espectador puede disgregarse para decidir qué hacer o desde >dónde leer el evento que tiene enfrente, en el que, de alguna manera, >participa en tanto cuerpo presente, en tanto conciencia presente. Cuando >los pensamientos son capaces de generar una multiplicidad de sentidos, >expandiéndose hacia las afueras de las palabras; expandiéndose hacia los >límites en que el pensamiento>>encuentra su reflejo y su cuerpo en las palabras, para luego rebasarse en >un planteamiento más complejo de sí mismo: poesía escénica, quizá >–grafografía escénica-.

y nos levantaremos cuando se nos de la gana, quinta acción del proyecto ¡NO?, teatro ojo, 2008

y nos levantamos

cuando se nos de la gana, cuando nosotros queramos

almohadas

cuando se nos de la gana

en silencio

13 de septiembre de 1968

8 de septiembre del 2008, tercera acción del proyecto ¡NO?, mural efímero

Y aquí están estas imágenes de la acción que realizamos hoy 8 de septiembre a un costado de Rectoría en Ciudad Universitaria, frente a las Islas. Consistía en una instalación-acción que recuperaba entre otras cosas el lugar donde estuvo primero la estatua de Miguel Alemán y luego sus restos; y sobre los que artistas e intelectuales, durante agosto del 68 construyeron aquel mítico mural efímero como apoyo al movimiento. Verás en las imágenes una estructura hecha con un andamio de 10mts y lámina acanalada en la cual aparecía el cartón que Abel Quezada realizó para la portada de la revista `¿Por qué?´ en el número del 3 de octubre del 68. En la acción pedíamos a la gente de alrededor leer en voz alta y frente al micrófono una correspondencia entre Marcelino Perelló y Luis González de Alba del 2003 que recuperó Letras Libres. Ahí te van. La acción se llamaba "Mural Efímero" y es la 3ra del proyecto. Ya sabes, para más detalles
sólo escríbenos.
Gracias,

Patricio
Teatro Ojo

de la tercera acción

Hasta donde estemos obligados a llegar, llegaremos

sobre el movimiento

¡hasta dónde?

primero de septiembre del dos mil ocho

instructivo para la segunda acción del proyecto ¡No?

“hasta donde estemos obligados a llegar, llegaremos”

la acción se realizará en dos tiempos:

el inicio de la primera parte es a las diez de la mañana en la calle de donceles.

de ahí partirán tres grupos —de dos personas cada uno— en dirección de las librerías de viejo que se encuentran por esa zona.

buscarán quince libros que refieran directamente al movimiento estudiantil y la matanza del dos de octubre de mil novecientos sesenta y ocho; un número indeterminado de títulos que, por contexto, fecha o tema abordado sean cercanos al movimiento; y libros que por asociación libre puedan conectar con el motivo principal de esta acción: lo ocurrido en el año de mil novecientos sesenta y ocho.

uno de los objetivos es que los espectadores acompañen a los integrantes de teatro ojo en sus rondas por las librerías.

al terminar cada recorrido, los libros adquiridos serán depositados en frente de la vieja asamblea de representantes, lugar en el que se efectuaban los días primero de septiembre de cada año los informes presidenciales. ahí, un integrante más de teatro ojo se encargará de forrarlos con unas portadas diseñadas e impresas para esta ocasión.

una vez terminada esa parte de la acción (esta primera parte acabará en el momento en que el presupuesto pensado para la compra de libros se termine), se proseguirá con una caminata que irá de donceles a la plaza de las tres culturas, en tlatelolco.

en el trayecto se irán dejando los libros en distintos lugares públicos. esperando que algunos sean encontrados, y tener de ello un registro si quien lo halla sigue una simple instrucción que se le hace dentro de la portada puesta sobre cada título.

y con las sabiendas también de que el destino de muchos de estos libros será el de seguir permaneciendo en el olvido. ya sea por extravío o por su natural destrucción en estos días de lluvia.

al final de la jornada, en tlatelolco podrá verse un video donde se transmite el informe de gobierno que el presidente, gustavo díaz ordaz, dio en el año de mil novecientos sesenta y ocho

hasta donde estemos obligados a llegar, llegaremos

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Teatro Ojo revive la memoria y evoca cada paso del movimiento estudiantil de 1968

■ En sitios emblemáticos, invitan a los transeúntes a acercarse en tiempo y espacio a los sucesos

Carlos Paul

¿Detesta las injusticias pero prefiere permanecer en silencio?; ¿desearía, si no puede dejar de existir, limitarse a dormir por siempre?; ¿cree que para nacer hay que destruir un mundo?; ¿se halla drásticamente seguro de que ir de misionero a Chiapas es la única manera de salvar su alma?; ¿cree que es libre?; ¿ha conocido la libertad?; ¿advierte en Enrique Guzmán un símbolo genuino de rebeldía?

Aún más: ¿le gusta vivir en México?; ¿cuando dicen que ‘como México no hay dos’ suele agregar ‘por fortuna’?; ¿fue a bailar alguna vez al News Divine?; ¿confía sólo en aquellas causas acompañadas por tres manifestaciones semanales?; ¿designa como la momisa a los nacidos en los años 60?; ¿cree sólidamente que ‘al indio hay que darle la razón, aunque no la tenga’?; ¿asocia la palabra granadero con la idea de hospital?; ¿qué le indigna?; ¿qué le alegra?

Tales fueron algunas de las preguntas que se hicieron a los transeúntes el pasado miércoles en el Zócalo, como parte del proyecto transdisciplinario ¡No?

27/08/08

¡No?

¡No?

Intervenciones y generación de imágenes – acciones en espacios públicos de la Ciudad de México a 40 años del Movimiento Estudiantil de 1968

Teatro Ojo, México, DF, 2008

Acción 1. Cada generación quiere su 68

27 agosto. Miércoles. 14:00 a 18:00 hrs.

Zócalo de la Ciudad de México, Centro Histórico

Acción 2. Hasta donde estemos obligados a llegar, llegaremos

1 septiembre. Lunes. 10:00 a.m. en adelante.

Trayecto Donceles-Tlatelolco

Acción 3. Mural efímero

8 septiembre. Lunes. 10:00 a 17:00 hrs

Ciudad Universitaria. – Costado norte de Rectoría

Acción 4. Silencio

12 septiembre. Viernes. 14:00 a 18:00

Microbuses de la Ruta 2 , Auditorio- Zócalo

Paseo de la Reforma- Av. Juárez.

Acción 5. Y nos levantaremos cuando se nos dé la gana...

18 de septiembre. Jueves. 10:00 a 14:00

Islas de Ciudad Universitaria, a un costado de la Fac. de filosofía y Letras

UNAM

Acción 6. Olvidemos el 68 pero no su estilo

22 septiembre. Lunes. Todo el día.

Zona Rosa

Corredor Génova #75, #79 B y #79 A.

Acción 7. Homenaje al sereno.

27 septiembre. Sábado. 14hrs a 18hrs

Glorieta del Metro Insurgentes.

Acción 8. “V”

3 octubre. Viernes. Todo el día.

Unidad Habitacional Tlatelolco, Edificio Chihuahua

Acción 9. esa “C” esa “M”

8 octubre. Miércoles. Horario del funcionamiento del archivo.

Lecumberri, Archivo General de la Nación.

Eduardo Molina y Albañiles

Acción 10. Pienso, luego me rebelo

12 octubre. Domingo. 12:00 hrs.

Estadio México 68, Ciudad Universitaria

UNAM

Teatro Ojo: Héctor Bourges- Kerygma Flores- Sheila Flores- Laura Furlan- Gabrielle Rapp- Patricio Villarreal- Jorge Pérez Escamilla- Emmanuel Bourges-Pablo Rapp. / www.otrooctubre.blogspot.com

Correo electrónico;teatro_ojo@yahoo.com